فاتحة الكلام
الإنسان من حيث المبدأ ذات حرة تقوم بأفعالها بإرادتها،لكن ومن المؤكد أن العلم الحديث كشف عن خضوع الإنسان لحتميات بيولوجية ونفسية واجتماعية وتاريخية،تشرط حريته.فهل أفعال الإنسان تعبير عن إرادته الحرة،أم أنها نتاج لسلسلة من الحتميات؟.
جواب أبو الوليد بن رشد:يرى ابن رشد بأنه لا يمكن تصور الفعل الإنساني حرا بشكل مطلق،ولا مقيدا بشكل مطلق،لأنه فعل يتركب من حرية الإختيار والقدرة والإرادة،يقول:(يظهر أن الله تبارك وتعالى قد خلق لنا قوى،نقدر بها أن نكتسب أشياء هي أضداد.لكن لما كان الاكتساب لتلك الأشياء ليس يتم لنا إلا بمواتاة الأسباب التي سخرها الله لنا من خارج،و زوال العوائق عنها،كانت الأفعال المنسوبة إلينا تتم بالأمرين جميعا.)-الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة ص:188
واضح أن ابن رشد يقر بأن الإنسان له الحرية والقدرة على فعل الشيء وضده،غير أن هذه الحرية على الفعل تبقى مشروطة بالأسباب الموضوعية،أي القوانين الطبيعية وقدرات الجسد التي خلقها الله تعالى.
جواب روني ديكارت: حسب الفلسفة الديكارتية،فالإنسان كائن حر في اختياراته.وحريته هذه تقوم على الإرادة التي هي ملكة الفعل أو عدم الفعل،انطلاقا من معرفة مسبقة بالفعل وبنتائجه.وحسب ديكارت فإن الإرادة لا تخضع لأي إكراه خارجي أثناء فعلها أو عدم فعلها، لذلك فهي محددة للحرية الإنسانية.وحتى إذا كانت إرادة الإنسان غير مطلقة كما هو الشأن بالنسبة لإرادة الخالق،فإن لها من القوة ما يجعلها محددة لحرية الإنسان تحديدا مطلقا،يقول:(تقوم الإرادة أو حرية الإختيار على استطاعتنا أن نفعل الشيء أو ألا نفعله،وبعبارة أدق، أن نتصرف بمحض اختيارنا دون أن نحس بضغط من الخارج يملي علي
كتبت إلى حد الآن في مفاهيم تتفاوت دقة وشمولا،فانعكس بعضها في بعض.الحرية تحيل إلى الدولة،والأدلوجة على التاريخ..وذكرت العقلانية في سياق الكلام عن الدولة..)1.ما تجدر الإشارة إليه فقط في هذا التقديم،هو أن مفهوم العقل يدخل ضمن سلسلة كبرى مفاهيمية أو مفهوم عام وشمولي
